<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
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<title>三 极篇（极者，尊圣人也。）</title>
</head>
<body>
<h2 id="b009">三 极篇<span class="kaiti">（极者，尊圣人也。）</span>
</h2>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">极，原则、榜样。关尹子自注：“极者，尊圣人也。”根据这一自注，所谓的榜样，就是指圣人，因此我们要尊重圣人。本章对圣人描述的内容非常丰富，主要有以下几点。</p>
<p class="block">第一，圣人对待万物的态度，不是出自主观的好恶，而是实事求是地依据各种事物的不同天性与特点，给予相应的评价与安排。把这一原则移植到政治领域里，圣人就能够排除个人成见，一切顺应民心，做到无为而治。</p>
<p class="block">第二，圣人能够做到无我，因此他们能够以仁爱的态度去对待所有的人，以正义的原则去灵活处理各种事务，能够用礼仪来规范自己的心灵，能够用智慧来观照所有的知识。</p>
<p class="block">第三，圣人善于效法自然。本章说：“圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁置兵。”正是因为圣人善于效法自然，处处能够与自然保持一致，所以天下百姓都应该效法圣人，以圣人为榜样。</p>
<p class="block">第四，圣人从不标新立异。关尹子说：“鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。”鉴于此，“圣人不异众人”。如果说圣人与众人有什么不同的话，那就是没有任何事物能够约束圣人的思想。</p>
<p class="block">除了上述内容之外，圣人的特征还很多，比如圣人从来不谈论大道，圣人懂得灵活变通、顺物而变，圣人做事谨慎小心而又井然有序，如此等等。</p>
<p>关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚<a id="w1"></a>
 <a href="text00467.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ，故因人之贤而贤之<a id="w2"></a>
 <a href="text00467.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同<a id="w3"></a>
 <a href="text00467.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ，故或先古<a id="w4"></a>
 <a href="text00467.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，或先今；知内外之大同<a id="w5"></a>
 <a href="text00467.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ，故或先内，或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦<a id="w6"></a>
 <a href="text00467.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 ；天下之物，无得以外之，故含之以虚<a id="w7"></a>
 <a href="text00467.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之<a id="w8"></a>
 <a href="text00467.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ，故变之以权<a id="w9"></a>
 <a href="text00467.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 。以此中天下<a id="w10"></a>
 <a href="text00467.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下<a id="w11"></a>
 <a href="text00467.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 ，可以御侮<a id="w12"></a>
 <a href="text00467.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 ；以此因天下<a id="w13"></a>
 <a href="text00467.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下；天下归功于圣人，圣人任功于天下<a id="w14"></a>
 <a href="text00467.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 。所以尧、舜、禹、汤之治天下，天下皆曰自然<a id="w15"></a>
 <a href="text00467.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：圣人在治理天下的时候，不以主观的好恶去判定别人是贤人是愚人，因此要根据某人的贤良本质而把他视为贤人，根据某人的愚蠢无能而把他视为愚人；圣人不以主观的好恶去判定事情是正确还是错误，因此要根据事情的正确性而判定它是正确的，根据事情的错误性而判定它是错误的。圣人知道古今的道理是一样的，所以有时候重视古代的事情，有时候又重视现代的事情；圣人知道事物的内在本质与外部现象是一样的，所以有时候重视事物的内在本质，有时候又重视事物的外部现象。天下的万事万物，不可能拖累圣人，所以圣人能够以谦虚的态度去探索万事万物的本质；天下的万事万物，不可能超出圣人的认识之外，所以圣人能够以空净的胸怀去包容万事万物；天下的万事万物，不可能难倒圣人，所以圣人能够用简易的方式去处理万事万物；天下的万事万物，不可能阻碍圣人，所以圣人能够以权变的方法去灵活地安排万事万物。圣人用这些原则去恰当地治理天下，就可以制定礼制了；圣人用这些原则去调合天下，就可以制作音乐了；圣人用这些原则去公正地对待天下，就可以分配社会上的财富了；圣人把这些原则普遍推行于天下，就可以抵御他人的侵扰、羞辱了；圣人用这些原则去顺应民意，就可以制定法律了；圣人用这些原则去观察天下，就可以制作各种器具了。圣人不会依据个人的意志去治理天下，而是依据天下百姓的意志去治理天下；天下百姓把功劳归之于圣人，而圣人则是听任天下百姓自己去建功立业。因此尧、舜、大禹、商汤在治理天下的时候，天下百姓都说我们本来就是如此。</p>
<p>曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶；日无不照，有妍有丑<a id="w16"></a>
 <a href="text00467.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ，而日无厚薄。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：上天覆盖着所有事物，有的事物生机勃勃地活着，有的事物却被杀害而灭亡了，而上天对这些事物并没有好恶之别；太阳照耀着所有的事物，有的事物长得美丽漂亮，有的事物长得丑陋难看，而太阳对这些事物并没有厚薄之分。</p>
<p>曰：圣人之道天命<a id="w17"></a>
 <a href="text00467.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ，非圣人能自道<a id="w18"></a>
 <a href="text00467.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 ；圣人之德时符<a id="w19"></a>
 <a href="text00467.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 ，非圣人能自德；圣人之事人为<a id="w20"></a>
 <a href="text00467.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，非圣人能自事。是以圣人不有道<a id="w21"></a>
 <a href="text00467.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，不有德，不有事。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：圣人的行为遵循着自然规律，这并不是圣人有意识地去遵循；圣人善于把握住恰当的时机，这并不是圣人有意识地去把握；圣人能够恰当地处理人事，这并不是圣人有意识地去恰当处理。因此圣人不是有意识地去遵循规律，不是有意识地去把握时机，也不是有意识地去处理人事。</p>
<p>曰：圣人知我无我<a id="w22"></a>
 <a href="text00467.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 ，故同之以仁<a id="w23"></a>
 <a href="text00467.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 ；知事无我，故权之以义<a id="w24"></a>
 <a href="text00467.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 ；知心无我，故戒之以礼；知识无我<a id="w25"></a>
 <a href="text00467.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，故照之以智<a id="w26"></a>
 <a href="text00467.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ；知言无我，故守之以信。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：圣人了解自我而又能够做到无我，因此能够以仁爱的态度去对待所有的人；圣人懂得做事而又能够做到无我，因此能够以正义的原则去灵活处理各种事务；圣人懂得心理而又能够做到无我，因此能够用礼仪来规范自己的心理；圣人懂得知识而又能够做到无我，因此能够用智慧来观照这些知识；圣人了解言语而又能够做到无我，因此能够用诚信去要求自己的言语。</p>
<p>曰：圣人之道，或以仁为仁<a id="w27"></a>
 <a href="text00467.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 ，或以义为仁，或以礼、以智、以信为仁。仁、义、礼、智、信，各兼五者<a id="w28"></a>
 <a href="text00467.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ，圣人一之不胶<a id="w29"></a>
 <a href="text00467.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ，天下名之不得<a id="w30"></a>
 <a href="text00467.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：圣人制定了美好的原则，有人把其中的仁爱看作仁，有人把其中的正义看作仁，有人把其中的礼制、把其中的智慧、把其中的诚信看作仁。仁、义、礼、智、信，圣人兼备了这五种美德，圣人把这五种美德视为一体而从不固执于其中某一种美德，因此天下的人们也就没办法指明圣人究竟具有哪种美德。</p>
<p>曰：勿以行观圣人<a id="w31"></a>
 <a href="text00467.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 ，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：不要通过圣人的行为去寻求大道，因为大道是没有任何行迹的；不要通过圣人的言语去寻求大道，因为大道是无法用言语表述的；不要通过圣人的才能去寻求大道，因为大道是清静无为的；不要通过圣人的容貌去寻求大道，因为大道是无形无象的。</p>
<p>曰：行虽至卓<a id="w32"></a>
 <a href="text00467.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 ，不离高下<a id="w33"></a>
 <a href="text00467.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ；言虽至公，不离是非；能虽至神<a id="w34"></a>
 <a href="text00467.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 ，不离巧拙；貌虽至殊<a id="w35"></a>
 <a href="text00467.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 ，不离妍丑。圣人假此<a id="w36"></a>
 <a href="text00467.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，以示天下<a id="w37"></a>
 <a href="text00467.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ；天下冥此<a id="w38"></a>
 <a href="text00467.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 ，乃见圣人。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：行为即使再高尚，也没有跳出高尚与卑下的范畴；言语即使再公正，也没有跳出正确与错误的范畴；才能即使再神妙，也没有跳出巧妙与笨拙的范畴；容貌即使再出众，也没有跳出美好与丑陋的范畴。圣人假借这些表面的行为，以示范天下百姓；天下百姓应该深入地理解这些表面行为，才能真正地认识圣人。</p>
<p>曰：圣人师蜂立君臣<a id="w39"></a>
 <a href="text00467.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 ，师蜘蛛立网罟<a id="w40"></a>
 <a href="text00467.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 ，师拱鼠制礼<a id="w41"></a>
 <a href="text00467.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 ，师战蚁置兵<a id="w42"></a>
 <a href="text00467.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同物，所以无我。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：圣人效法蜜蜂的组织形式，创立了君臣制度；效法蜘蛛的结网方式，创制了渔网、兽网；效法拱鼠的行为模样，创立了礼仪；效法兵蚁的作战方法，创立了军队。普通人效法贤人，贤人效法圣人，圣人效法自然万物。只有圣人能够与自然万物融为一体，因此圣人能够做到无我。</p>
<p>曰：圣人曰道，观天地人物皆吾道，倡和之<a id="w43"></a>
 <a href="text00467.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 ，始终之<a id="w44"></a>
 <a href="text00467.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 ，青黄之<a id="w45"></a>
 <a href="text00467.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 ，卵翼之<a id="w46"></a>
 <a href="text00467.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 ；不爱道，不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰物，物物不同，旦旦去之<a id="w47"></a>
 <a href="text00467.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ，旦旦与之<a id="w48"></a>
 <a href="text00467.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 ，短之长之，直之方之，是为物易也<a id="w49"></a>
 <a href="text00467.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 。殊不知圣人鄙杂厕<a id="w50"></a>
 <a href="text00467.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 ，别分居<a id="w51"></a>
 <a href="text00467.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 ，所以为人，不以此为己<a id="w52"></a>
 <a href="text00467.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：圣人主要谈论大道，观察上天、大地、人类、事物，都可以获取我们所需要的大道，圣人应和着大道，始终遵循着大道，修习大道，爱护大道；圣人不是在有意识地爱护大道，也不是在有意识地厌弃具体的事物，圣人不会去有意识地尊重君子，也不会去有意识地鄙视小人。贤人主要谈论具体的万事万物，万事万物各不相同，有一些事物人们可以天天远离它们，有一些事物人们天天要和它们在一起，人们能够使一些具体事物变短或者变长，使一些具体事物变直或者变方，这就说明具体事物是可以改变的。人们并不知道圣人轻视混杂的具体事物，分辨人们各自的名分，目的是为了民众的生活考虑，而不是用这种办法为个人谋利。</p>
<p>曰：圣人之于众人，饮食、衣服同也，屋宇、舟车同也，富贵、贫贱同也。众人每同圣人<a id="w53"></a>
 <a href="text00467.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 ，圣人每同众人。彼仰其高、侈其大者<a id="w54"></a>
 <a href="text00467.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 ，其然乎<a id="w55"></a>
 <a href="text00467.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 ，其不然乎？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：圣人和众人相比，饮食、衣服相同，住的房屋、坐的车船相同，富贵、贫贱也相同。众人与圣人处处相同，圣人与众人也处处相同。民众敬仰圣人的崇高、佩服圣人的伟大，真是这样呢？还是并非这样呢？</p>
<p>曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒<a id="w56"></a>
 <a href="text00467.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 。圣人不异众人，特物不能拘尔<a id="w57"></a>
 <a href="text00467.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：一条鱼想不同于其他的鱼，于是离开水跃到岸上死了；一只老虎想不同于其他老虎，于是离开大山进入市场被人捉住了。圣人不会表现得与众人不同，只是任何事物都无法束缚圣人而已。</p>
<p>曰：道无作<a id="w58"></a>
 <a href="text00467.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 ，以道应世者<a id="w59"></a>
 <a href="text00467.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 ，是事非道；道无方<a id="w60"></a>
 <a href="text00467.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 ，以道寓物者<a id="w61"></a>
 <a href="text00467.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 ，是物非道。圣人竟不能出道以示人<a id="w62"></a>
 <a href="text00467.html#m62">
<sup>[62]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：大道是不会主动去创造任何事物的，人们遵循大道去应对世务的行为，只能算是具体的事情而不能算是整个大道；大道是没有具体方位的，一部分大道可以体现在事物之中，但这只能算是具体的事物而不能算是整个大道。圣人最终也无法向人们展现出自己的大道。</p>
<p>曰：如钟钟然<a id="w63"></a>
 <a href="text00467.html#m63">
<sup>[63]</sup>
</a>
 ，如钟鼓然<a id="w64"></a>
 <a href="text00467.html#m64">
<sup>[64]</sup>
</a>
 ，圣人之言则然；如车车然<a id="w65"></a>
 <a href="text00467.html#m65">
<sup>[65]</sup>
</a>
 ，如车舟然，圣人之行则然。惟莫能名<a id="w66"></a>
 <a href="text00467.html#m66">
<sup>[66]</sup>
</a>
 ，所以退天下之言<a id="w67"></a>
 <a href="text00467.html#m67">
<sup>[67]</sup>
</a>
 ；惟莫能知，所以夺天下之智。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：如同敲钟的声音一样，也如同钟鼓齐鸣的声音一样，圣人讲话就是如此；如同驾车行走一样，也如同车辆船只一起行走一样，圣人的行为就是如此。正是因为大道无法描述，因此不能用天下任何一种语言去描述大道；正是因为大道无法认识，因此不能用天下任何一种智慧去认识大道。</p>
<p>曰：蝍蛆食蛇<a id="w68"></a>
 <a href="text00467.html#m68">
<sup>[68]</sup>
</a>
 ，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然<a id="w69"></a>
 <a href="text00467.html#m69">
<sup>[69]</sup>
</a>
 ，言“有”“无”之弊<a id="w70"></a>
 <a href="text00467.html#m70">
<sup>[70]</sup>
</a>
 ，又言“非有”“非无”之弊<a id="w71"></a>
 <a href="text00467.html#m71">
<sup>[71]</sup>
</a>
 ，又言去“非有”“非无”之弊<a id="w72"></a>
 <a href="text00467.html#m72">
<sup>[72]</sup>
</a>
 。言之如引锯然<a id="w73"></a>
 <a href="text00467.html#m73">
<sup>[73]</sup>
</a>
 ，惟善圣者不留一言<a id="w74"></a>
 <a href="text00467.html#m74">
<sup>[74]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：蜈蚣吞食蛇，蛇吞食青蛙，青蛙吞食蜈蚣，它们互相吞食。圣人讲话也是这样，他们既讲“物质”与“空间”存在的弊端，又讲“没有物质”与“没有空间”的弊端，还讲排斥“没有物质”与“没有空间”的弊端。这些圣人讲话就像拉锯那样来来回回两边跑，只有最为杰出的圣人不讲一句话。</p>
<p>曰：若龙若蛟<a id="w75"></a>
 <a href="text00467.html#m75">
<sup>[75]</sup>
</a>
 ，若蛇若龟，若鱼若蛤<a id="w76"></a>
 <a href="text00467.html#m76">
<sup>[76]</sup>
</a>
 ，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇、为龟、为鱼、为蛤。圣人龙之<a id="w77"></a>
 <a href="text00467.html#m77">
<sup>[77]</sup>
</a>
 ，贤人蛟之。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：像龙、蛟、蛇、龟、鱼、蛙等，龙都能够变化为这些动物。而蛟，就只能成为蛟，它不能变化为龙，也不能变化为蛇、龟、鱼、蛙等。圣人就像龙一样，而贤人就像蛟一样。</p>
<p>曰：在己无居<a id="w78"></a>
 <a href="text00467.html#m78">
<sup>[78]</sup>
</a>
 ，形物自著<a id="w79"></a>
 <a href="text00467.html#m79">
<sup>[79]</sup>
</a>
 ；其动若水，其静若镜，其应若响<a id="w80"></a>
 <a href="text00467.html#m80">
<sup>[80]</sup>
</a>
 。芒乎若亡<a id="w81"></a>
 <a href="text00467.html#m81">
<sup>[81]</sup>
</a>
 ，寂乎若清<a id="w82"></a>
 <a href="text00467.html#m82">
<sup>[82]</sup>
</a>
 ；同焉者和<a id="w83"></a>
 <a href="text00467.html#m83">
<sup>[83]</sup>
</a>
 ，得焉者失<a id="w84"></a>
 <a href="text00467.html#m84">
<sup>[84]</sup>
</a>
 ；未尝先人，而常随人。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：圣人从来不会固执于一端，人们自然而然地归附于圣人；圣人行动起来就像水流那样顺其自然，安静下来就像镜子那样晶莹剔透，对待外物就像回音一样有求必应。圣人茫茫然就好像一无所有，寂静清澈就好像一汪清水；圣人知道与万物一致就能和谐相处，知道有所得则必有所失；圣人从来不会抢占在别人的前面，总是跟随在别人的后面。</p>
<p>曰：浑乎洋乎<a id="w85"></a>
 <a href="text00467.html#m85">
<sup>[85]</sup>
</a>
 ，游太初乎<a id="w86"></a>
 <a href="text00467.html#m86">
<sup>[86]</sup>
</a>
 。时金已<a id="w87"></a>
 <a href="text00467.html#m87">
<sup>[87]</sup>
</a>
 ，时玉已；时粪已，时土已；时翔物，时逐物<a id="w88"></a>
 <a href="text00467.html#m88">
<sup>[88]</sup>
</a>
 ；时山物，时渊物；端乎权乎<a id="w89"></a>
 <a href="text00467.html#m89">
<sup>[89]</sup>
</a>
 ，狂乎愚乎<a id="w90"></a>
 <a href="text00467.html#m90">
<sup>[90]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：圣人混混沌沌、心胸宽广，就好像游荡在最原始的境界之中。圣人有时像一块贵重的黄金，有时像一枚罕见的宝玉；有时像一堆肮脏的粪便，有时像一片脚下的尘土；有时像一只飞翔的鸟儿，有时像一头奔跑的兽类；有时像是山上的事物，有时像是深渊里的东西；有时正直不阿，有时灵活变通，有时似乎疯疯癫癫，有时似乎愚昧无知。</p>
<p>曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然<a id="w91"></a>
 <a href="text00467.html#m91">
<sup>[91]</sup>
</a>
 ；有思心，则声迟迟然<a id="w92"></a>
 <a href="text00467.html#m92">
<sup>[92]</sup>
</a>
 ；有怨心<a id="w93"></a>
 <a href="text00467.html#m93">
<sup>[93]</sup>
</a>
 ，则声回回然<a id="w94"></a>
 <a href="text00467.html#m94">
<sup>[94]</sup>
</a>
 ；有慕心，则声裴裴然<a id="w95"></a>
 <a href="text00467.html#m95">
<sup>[95]</sup>
</a>
 。所以悲、思、怨、慕者，非手、非竹、非丝、非桐<a id="w96"></a>
 <a href="text00467.html#m96">
<sup>[96]</sup>
</a>
 ；得之心<a id="w97"></a>
 <a href="text00467.html#m97">
<sup>[97]</sup>
</a>
 ，符之手<a id="w98"></a>
 <a href="text00467.html#m98">
<sup>[98]</sup>
</a>
 ；得之手，符之物<a id="w99"></a>
 <a href="text00467.html#m99">
<sup>[99]</sup>
</a>
 。人之有道者，莫不中道<a id="w100"></a>
 <a href="text00467.html#m100">
<sup>[100]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：善于弹琴的人，如果心里有了悲伤，那么琴声就会显得凄凉悲伤；如果心里有所思念，那么琴声就会显得舒缓忧伤；如果心里有了怨恨，那么琴声就会显得怒气冲冲；如果心里有所仰慕，那么琴声就会显得缠绵依恋。产生悲伤、思念、怨恨、仰慕的，不是弹琴的手，也不是琴上的竹片、丝弦、桐木；然而心里出现了什么样的感情，就会表现在弹琴者的手上；感情出现在手上，就会表现在乐器的声音上。因此那些掌握了大道的圣人，其一言一行无不符合大道。</p>
<p>曰：圣人以有言、有为、有思者，所以同乎人；以未尝言、未尝为、未尝思者<a id="w101"></a>
 <a href="text00467.html#m101">
<sup>[101]</sup>
</a>
 ，所以异乎人。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：圣人因为自己的具体言论、行为、思想，所以和一般人没有什么区别；而圣人具有不可言传、无法表现、难以思议的大道，所以圣人和一般人又大不相同。</p>
<p>曰：利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明<a id="w102"></a>
 <a href="text00467.html#m102">
<sup>[102]</sup>
</a>
 ，则物不契<a id="w103"></a>
 <a href="text00467.html#m103">
<sup>[103]</sup>
</a>
 。是以圣人浑之<a id="w104"></a>
 <a href="text00467.html#m104">
<sup>[104]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：分辨利与害的心越明确，亲人之间的关系就越发不会和睦；区别贤良与愚昧的心越明确，朋友之间的关系就越发不好相处；区分正确与错误的心越明确，事情就越发难以办成；分别美好与丑陋的心越明确，人与人之间就越发不会和谐。因此圣人对这些不加以区分。</p>
<p>曰：心之愚拙者，妄援<a id="w105"></a>
 <a href="text00467.html#m105">
<sup>[105]</sup>
</a>
 ；圣人之愚拙<a id="w106"></a>
 <a href="text00467.html#m106">
<sup>[106]</sup>
</a>
 ，自解。殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：世人在感到自己愚笨的时候，就会随随便便地找人援助；圣人在感到自己愚笨的时候，就会靠自己解决。人们不知道就连圣人也是有时愚蠢有时聪明，有时笨拙有时巧妙。</p>
<p>曰：以圣师圣者<a id="w107"></a>
 <a href="text00467.html#m107">
<sup>[107]</sup>
</a>
 ，贤人<a id="w108"></a>
 <a href="text00467.html#m108">
<sup>[108]</sup>
</a>
 ；以贤师圣者，圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道<a id="w109"></a>
 <a href="text00467.html#m109">
<sup>[109]</sup>
</a>
 ；以贤师圣者，反迹而合道<a id="w110"></a>
 <a href="text00467.html#m110">
<sup>[110]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：如果把圣人当作圣人去效仿，自己最多也只能成为贤人；如果把圣人当作贤人去效仿，自己反而可能成为圣人。因为如果把圣人当作圣人去效仿，就会处处遵循对方的行事方式而忘记了大道；如果把圣人当作贤人去效仿，就不会处处模仿对方的行事方式，这样反而会符合大道。</p>
<p>曰：贤人趋上而不见下<a id="w111"></a>
 <a href="text00467.html#m111">
<sup>[111]</sup>
</a>
 ，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之<a id="w112"></a>
 <a href="text00467.html#m112">
<sup>[112]</sup>
</a>
 ，岂曰离贤人、众人，别有圣人也哉<a id="w113"></a>
 <a href="text00467.html#m113">
<sup>[113]</sup>
</a>
 ？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：贤人追求高深的品德、知识而忽略了普通的品德、知识，众人追求普通的品德、知识而忽略了高深的品德、知识，而圣人能够兼顾两者，因此也只有圣人既能够与贤人和谐相处，也能够与众人和谐相处，难道说能够脱离贤人与众人的品德、知识，在别处另外找到圣人的品德、知识吗？</p>
<p>曰：天下之理：夫者倡<a id="w114"></a>
 <a href="text00467.html#m114">
<sup>[114]</sup>
</a>
 ，妇者随；牡者驰，牝者逐<a id="w115"></a>
 <a href="text00467.html#m115">
<sup>[115]</sup>
</a>
 ；雄者鸣，雌者应。是以圣人制言行，而贤人拘之<a id="w116"></a>
 <a href="text00467.html#m116">
<sup>[116]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：天下的道理就是：丈夫首倡，妻子响应；雄性的野兽在前面奔跑，雌性的野兽在后面追随；雄性的鸟鸣叫，雌性的鸟回应。因此圣人制定了言行的原则，而贤人就会遵循着这些原则。</p>
<p>曰：圣人道虽虎变<a id="w117"></a>
 <a href="text00467.html#m117">
<sup>[117]</sup>
</a>
 ，事则鳖行<a id="w118"></a>
 <a href="text00467.html#m118">
<sup>[118]</sup>
</a>
 ；道虽丝纷<a id="w119"></a>
 <a href="text00467.html#m119">
<sup>[119]</sup>
</a>
 ，事则棋布<a id="w120"></a>
 <a href="text00467.html#m120">
<sup>[120]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：圣人在修习大道的时候虽然像猛虎那样勇于进取，但在做事情的时候却像鳖鱼行走那样小心翼翼；圣人的大道内容虽然丰富而复杂，但在做事情的时候却像布棋那样井然有序。</p>
<p>曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔<a id="w121"></a>
 <a href="text00467.html#m121">
<sup>[121]</sup>
</a>
 ？胡然彻彻尔<a id="w122"></a>
 <a href="text00467.html#m122">
<sup>[122]</sup>
</a>
 ？胡然堂堂尔<a id="w123"></a>
 <a href="text00467.html#m123">
<sup>[123]</sup>
</a>
 ？胡然臧臧尔<a id="w124"></a>
 <a href="text00467.html#m124">
<sup>[124]</sup>
</a>
 ？惟其能遍偶万物<a id="w125"></a>
 <a href="text00467.html#m125">
<sup>[125]</sup>
</a>
 ，而无一物能偶之，故能贵万物<a id="w126"></a>
 <a href="text00467.html#m126">
<sup>[126]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：所说的圣人之道，为什么会如此的独立特出？为什么会如此的通透明澈？为什么会如此的高大伟岸？为什么会如此的庄严美好？正是因为大道能够普遍地应对、养育万物，而没有任何一种事物能够应对、养育大道，所以大道要比万物高贵。</p>
<p>曰：云之卷舒<a id="w127"></a>
 <a href="text00467.html#m127">
<sup>[127]</sup>
</a>
 ，禽之飞翔，皆在虚空中<a id="w128"></a>
 <a href="text00467.html#m128">
<sup>[128]</sup>
</a>
 ，所以变化不穷，圣人之道则然<a id="w129"></a>
 <a href="text00467.html#m129">
<sup>[129]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：云彩的弯曲和舒展，小鸟的飞翔，都在天空之中，所以它们能够变化无穷，圣人的大道也是如此。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00467.html#w1">[1]</a>
 不我贤愚：不以个人的好恶去判断别人是贤是愚。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00467.html#w2">[2]</a>
 因：依据，根据。贤之：把他视为贤人。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00467.html#w3">[3]</a>
 古今之大同：古今的事情、道理大致上是一样的。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00467.html#w4">[4]</a>
 或先古：有的时候看重古代的事情。或，有时。先，把……放在前面，看重。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00467.html#w5">[5]</a>
 内外之大同：事物的内在本质与外在现象大致是一样的。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00467.html#w6">[6]</a>
 本之以谦：以谦虚的态度探索万物的本质。本，探索本质。之，代指万物。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00467.html#w7">[7]</a>
 含之以虚：以空净的胸怀去包容万物。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00467.html#w8">[8]</a>
 窒：阻碍，阻止。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00467.html#w9">[9]</a>
 变之以权：以权变的方法去灵活地处理事情。变，变通，灵活。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00467.html#w10">[10]</a>
 中（zhòng）天下：恰当地处理天下事务。中，恰当，适当。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00467.html#w11">[11]</a>
 周天下：普遍推行于天下。周，普遍。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00467.html#w12">[12]</a>
 御侮：抵御侵侮。侮，别人的侵害、羞辱。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00467.html#w13">[13]</a>
 因天下：顺应着天下民心。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00467.html#w14">[14]</a>
 任功于天下：听任天下百姓自己去建功立业。圣人不干涉百姓生活，听任百姓自由发展生产。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00467.html#w15">[15]</a>
 自然：自己的样子，本来的样子。由于圣人不干涉百姓生活，任由百姓自由发展生产，当百姓生活美满时，还感觉不到圣人的存在，而认为自己的生活本来就应该是如此。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00467.html#w16">[16]</a>
 妍（yán）：美好，美丽。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00467.html#w17">[17]</a>
 道：取道于，遵循。天命：自然规律。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00467.html#w18">[18]</a>
 非圣人能自道：这并不是圣人自己有意识地去遵循自然规律。意思是，圣人符合自然规律的行为，是自然而然的，并非出于有意识的行为。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00467.html#w19">[19]</a>
 德时符：能够把握住恰当的时机。德，通“得”。得到，把握。符，符合，恰当。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00467.html#w20">[20]</a>
 事人为：处理人事。事，从事，处理。人为，人事。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00467.html#w21">[21]</a>
 不有道：不是有意识地去遵循自然规律。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00467.html#w22">[22]</a>
 知我：了解自我。《老子》三十三章：“知人者智，自知者明。”无我：忘我，无私。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00467.html#w23">[23]</a>
 故同之以仁：因此能够爱护所有的人。之，代指所有的人。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00467.html#w24">[24]</a>
 权之以义：以正义的原则去灵活处理事务。权，权变，灵活变通。之，代指各种事务。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00467.html#w25">[25]</a>
 知识：了解知识，掌握知识。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00467.html#w26">[26]</a>
 照之以智：用智慧来关照自己的知识。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00467.html#w27">[27]</a>
 或以仁为仁：有的人把其中的仁爱看作仁。或，有的人。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00467.html#w28">[28]</a>
 各兼五者：圣人能够兼备这五种美德。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00467.html#w29">[29]</a>
 胶：胶着，固执。指固执于其中某一种美德。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00467.html#w30">[30]</a>
 名之不得：没办法指明圣人究竟具有哪种美德。名，称名，指明。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00467.html#w31">[31]</a>
 勿以行观圣人：不要通过圣人的行为去寻求大道。根据下文，“观圣人”不是观察圣人本身，而是通过观察圣人，以获取圣人的大道。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00467.html#w32">[32]</a>
 虽：即使。至卓：最为高尚。卓，卓越，高尚。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00467.html#w33">[33]</a>
 不离高下：也没有跳出高尚与卑下的范畴。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00467.html#w34">[34]</a>
 神：神妙，高妙。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00467.html#w35">[35]</a>
 殊：出众。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00467.html#w36">[36]</a>
 假此：借此。假，假借。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00467.html#w37">[37]</a>
 以示天下：以示范天下。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00467.html#w38">[38]</a>
 冥此：深入地理解圣人的行为、语言、文字、才能、容貌。冥，深入。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00467.html#w39">[39]</a>
 师：效法，学习。蜂：蜜蜂。蜜蜂有蜂王、工蜂、雄峰之分。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00467.html#w40">[40]</a>
 罟（gǔ）：网。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00467.html#w41">[41]</a>
 拱鼠：动物名。又称<img alt="" class="inline" src="Image02529.jpg" />
 鼠、礼鼠、地松鼠、黄鼠等。天气晴和时，拱鼠在穴前交前足如作揖状。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00467.html#w42">[42]</a>
 战蚁：即兵蚁。是蚁类群体中负责战斗任务的蚂蚁。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00467.html#w43">[43]</a>
 倡和之：应和着大道。倡和，应和。之，代指大道。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00467.html#w44">[44]</a>
 始终之：始终遵循大道。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00467.html#w45">[45]</a>
 青黄之：修习大道。青黄，两种颜色名。这里用作动词，染色，修饰。引申为修习。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
 <a href="text00467.html#w46">[46]</a>
 卵翼：鸟用翅膀把卵孵育成长。比喻爱护，养护。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
 <a href="text00467.html#w47">[47]</a>
 旦旦去之：有些事物，人们可以天天远离它们。比如奢侈品、毒药等。去，离开。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
 <a href="text00467.html#w48">[48]</a>
 旦旦与之：有些事物，人们要天天与它们在一起。如水、食物等。与，跟随，在一起。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00467.html#w49">[49]</a>
 是为物易也：这就说明具体事物是可以改变的。是，这。易，改变。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
 <a href="text00467.html#w50">[50]</a>
 鄙杂厕：轻视混杂的具体事物。鄙，鄙视，轻视。杂厕，混杂。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
 <a href="text00467.html#w51">[51]</a>
 别分居：区别人们各自所具有的名分。</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00467.html#w52">[52]</a>
 不以此为己：这样做不是为了自己。在圣人眼中，各种事物，各自的名分，都是一样的；圣人之所以轻视具体的事物，分辨人们的名分，主要是为民众的生活考虑，而不是为自己谋利。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00467.html#w53">[53]</a>
 每：每每，处处。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
 <a href="text00467.html#w54">[54]</a>
 彼仰其高、侈其大者：民众敬仰圣人的崇高、佩服圣人的伟大。彼，代指民众。侈，大。这里是认为圣人伟大的意思。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
 <a href="text00467.html#w55">[55]</a>
 然：这样。代指敬仰、佩服。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00467.html#w56">[56]</a>
 市：市场，集市。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
 <a href="text00467.html#w57">[57]</a>
 特物不能拘尔：只是任何事物都无法束缚圣人而已。特，仅仅，只是。尔，助词。而已。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
 <a href="text00467.html#w58">[58]</a>
 道无作：大道是不会主动去创造事物的。大道作为规律，没有主观意识，因此大道不可能主动地去创造任何事物。作，创造。</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
 <a href="text00467.html#w59">[59]</a>
 应世者：应对世务的具体行为。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
 <a href="text00467.html#w60">[60]</a>
 无方：没有方位。大道无形无象，因此大道也不可能占据某个空间、方位。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
 <a href="text00467.html#w61">[61]</a>
 以道寓物者：大道体现在具体的事物之中。寓，寄寓，体现在。</p>
<p class="note"><a id="m62"></a>
 <a href="text00467.html#w62">[62]</a>
 竟：最终。</p>
<p class="note"><a id="m63"></a>
 <a href="text00467.html#w63">[63]</a>
 如钟钟然：（圣人讲的话）不过就像敲钟的声音一样。意思是，圣人讲的话虽然如同敲钟一样出自自然，但并不能代表大道，因为大道是无法用语言表达的。第一个“钟”为动词。敲钟。然，与……一样，如此。</p>
<p class="note"><a id="m64"></a>
 <a href="text00467.html#w64">[64]</a>
 如钟鼓然：也可以说像敲钟击鼓一样。</p>
<p class="note"><a id="m65"></a>
 <a href="text00467.html#w65">[65]</a>
 如车车然：圣人的行为就像驾车行走一样。第一个“车”为动词，驾车。</p>
<p class="note"><a id="m66"></a>
 <a href="text00467.html#w66">[66]</a>
 惟莫能名：正是因为大道无法形容。名，名状，形容。</p>
<p class="note"><a id="m67"></a>
 <a href="text00467.html#w67">[67]</a>
 所以退天下之言：因此不能用天下的任何一种语言去形容大道。退，退出，摒弃。这里引申为无法使用。</p>
<p class="note"><a id="m68"></a>
 <a href="text00467.html#w68">[68]</a>
 蝍蛆（jí jū）：蜈蚣。</p>
<p class="note"><a id="m69"></a>
 <a href="text00467.html#w69">[69]</a>
 亦然：也是如此。意思是，圣人讲的话就像蜈蚣、蛇、青蛙那样相互矛盾，相互冲突。任何事物都是有一利必有一弊，圣人既讲其利，又讲其弊，这些看似相互矛盾的话，实际是辩证法的体现，而关尹子则要求更进一层，那就是闭口不言。</p>
<p class="note"><a id="m70"></a>
 <a href="text00467.html#w70">[70]</a>
 言“有”“无”之弊：先讲“物质”与“空间”的各自弊端。有，物质存在。无，空间。</p>
<p class="note"><a id="m71"></a>
 <a href="text00467.html#w71">[71]</a>
 又言“非有”“非无”之弊：又讲“没有物质”与“没有空间”的弊端。</p>
<p class="note"><a id="m72"></a>
 <a href="text00467.html#w72">[72]</a>
 又言去“非有”“非无”之弊：还讲排斥“没有物质”与“没有空间”的弊端。去，抛弃，排斥。排斥“没有物质”与“没有空间”，实际就是承认“物质”与“空间”。</p>
<p class="note"><a id="m73"></a>
 <a href="text00467.html#w73">[73]</a>
 如引锯然：就像拉锯那样。形容讲话就像拉锯那样来来回回地两边跑。</p>
<p class="note"><a id="m74"></a>
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 善圣者：圣人中最为杰出者。</p>
<p class="note"><a id="m75"></a>
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 蛟：古代传说中的一种动物，属于龙类。</p>
<p class="note"><a id="m76"></a>
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 蛤（há）：蛙类。</p>
<p class="note"><a id="m77"></a>
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 圣人龙之：圣人就像龙一样。意思是说圣人能伸能缩，能上能下，可以千变万化。</p>
<p class="note"><a id="m78"></a>
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 无居：不固执于一端。居，固执。圣人顺应万物，随时而变，从不固执。</p>
<p class="note"><a id="m79"></a>
 <a href="text00467.html#w79">[79]</a>
 形物：事物。主要指人。自著：自然而然地归附于圣人。著，附着，归附。</p>
<p class="note"><a id="m80"></a>
 <a href="text00467.html#w80">[80]</a>
 响：回音。圣人在回应外物时，就像回音一样，有求必应，但也不会多讲。</p>
<p class="note"><a id="m81"></a>
 <a href="text00467.html#w81">[81]</a>
 芒乎若亡（wú）：茫茫然，他们好像一无所有。芒，茫茫然，一无所知的样子。亡，通“无”。一无所有。</p>
<p class="note"><a id="m82"></a>
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 寂乎：清静安宁的样子。</p>
<p class="note"><a id="m83"></a>
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 同焉者和：与万物一致就能够和谐相处。</p>
<p class="note"><a id="m84"></a>
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 得焉者失：有所得必有所失。</p>
<p class="note"><a id="m85"></a>
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 浑乎：混混沌沌的样子。洋乎：宽广的样子。本段都是描述圣人的模样。</p>
<p class="note"><a id="m86"></a>
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 游太初乎：就好像游荡于最原始的境界之中。太初，指宇宙间万物还没有形成的初始状态。</p>
<p class="note"><a id="m87"></a>
 <a href="text00467.html#w87">[87]</a>
 时金已：有时是贵重的黄金。已，通“矣”。</p>
<p class="note"><a id="m88"></a>
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 逐物：奔跑的兽类。逐，奔跑。</p>
<p class="note"><a id="m89"></a>
 <a href="text00467.html#w89">[89]</a>
 端乎：正直不阿的样子。权乎：灵活变通的样子。</p>
<p class="note"><a id="m90"></a>
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 狂乎：疯癫的样子。</p>
<p class="note"><a id="m91"></a>
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 凄凄然：凄凉悲伤的样子。</p>
<p class="note"><a id="m92"></a>
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 迟迟然：舒缓幽伤的样子。</p>
<p class="note"><a id="m93"></a>
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 怨：怨恨，痛恨。</p>
<p class="note"><a id="m94"></a>
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 回回然：仇恨的样子。</p>
<p class="note"><a id="m95"></a>
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 裴裴（péi）然：留恋的样子。</p>
<p class="note"><a id="m96"></a>
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 非竹：不是制作琴的竹料。古人往往用竹子制作琴柱。丝：指琴弦。桐：指制作琴箱的桐木。</p>
<p class="note"><a id="m97"></a>
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 得之心：出现在心中。</p>
<p class="note"><a id="m98"></a>
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 符之手：表现在手上。</p>
<p class="note"><a id="m99"></a>
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 符之物：表现在乐器中。物，指乐器。也可以理解为音乐声。</p>
<p class="note"><a id="m100"></a>
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 莫不中（zhòng）道：一言一行无不符合大道。中，符合。</p>
<p class="note"><a id="m101"></a>
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 未尝言、未尝为、未尝思：指大道。大道不可言传，也无法表现在某一件具体的事情上，同时大道也不可思议。</p>
<p class="note"><a id="m102"></a>
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 好丑：美丑。好，美。</p>
<p class="note"><a id="m103"></a>
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 物：万物。这里主要指人。不契：不和。契，合，和谐。</p>
<p class="note"><a id="m104"></a>
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 浑：含糊，不分别。</p>
<p class="note"><a id="m105"></a>
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 妄援：随便就找人援助。妄，胡乱地，随便地。根据下文，本句讲的是世人。</p>
<p class="note"><a id="m106"></a>
 <a href="text00467.html#w106">[106]</a>
 圣人之愚拙：圣人感到自己愚笨的时候。本句意思是，圣人在一些事情面前，也会感到自己愚昧无知，而不是说圣人是愚昧的。</p>
<p class="note"><a id="m107"></a>
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 以圣师圣者：把圣人当作圣人去效法。以，以为，当作。师，效法。</p>
<p class="note"><a id="m108"></a>
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 贤人：自己只能成为贤人。因为如果把对方当作圣人，就会亦步亦趋，结果反而会是东施效颦，充其量也只能成为贤人。</p>
<p class="note"><a id="m109"></a>
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 徇迹：处处遵循着对方的行事方法。徇，顺着，遵循。迹，行迹，行事方式。</p>
<p class="note"><a id="m110"></a>
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 反迹：不会处处遵循对方的行事方式。</p>
<p class="note"><a id="m111"></a>
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 趋上：追求高深的品德、知识。趋，走向，追求。下：普通的品德、知识。</p>
<p class="note"><a id="m112"></a>
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 惟其宜之：只有圣人既能够与贤人和谐相处，也能够与众人和谐相处。宜，适宜，和谐。</p>
<p class="note"><a id="m113"></a>
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 “岂曰离贤人”二句：难道能够脱离贤人与众人，在别处找到圣人？意思是说，圣人的品德、知识，就体现在贤人与众人的品德、知识之中；能够兼顾贤人与众人的品德、知识，就是圣人。</p>
<p class="note"><a id="m114"></a>
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 倡：首倡，倡导。</p>
<p class="note"><a id="m115"></a>
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 牝（pìn）：雌性兽类。逐：追随。</p>
<p class="note"><a id="m116"></a>
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 拘：拘束。这里引申为遵循。</p>
<p class="note"><a id="m117"></a>
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 虎变：像猛虎一样勇于进取。变，变化，进取。《周易·革卦》：“九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。”</p>
<p class="note"><a id="m118"></a>
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 鳖行：像鳖鱼行走那样小心翼翼。</p>
<p class="note"><a id="m119"></a>
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 丝纷：丰富而复杂。纷，众多，复杂。</p>
<p class="note"><a id="m120"></a>
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 棋布：像布棋那样井然有序。</p>
<p class="note"><a id="m121"></a>
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 胡然孑孑尔：为什么会如此的独立特出？胡，为何。然，这样，如此。孑孑，独立特出的样子。尔，形容词词尾。</p>
<p class="note"><a id="m122"></a>
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 彻彻尔：通透纯净的样子。</p>
<p class="note"><a id="m123"></a>
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 堂堂尔：伟岸高大的样子。</p>
<p class="note"><a id="m124"></a>
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 臧臧尔：庄严美好的样子。</p>
<p class="note"><a id="m125"></a>
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 遍偶万物：普遍地应对、生养万物。</p>
<p class="note"><a id="m126"></a>
 <a href="text00467.html#w126">[126]</a>
 贵万物：即“贵于万物”。比万物都要高贵。</p>
<p class="note"><a id="m127"></a>
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 卷：弯曲。舒：伸展。</p>
<p class="note"><a id="m128"></a>
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 虚空：天空。</p>
<p class="note"><a id="m129"></a>
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 然：这样。</p>
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</html>
